О Великом Покаянном Каноне Андрея Критского

«Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас»

В канун повторного чтения в Церкви сего великого святоотеческого творения мы не могли не сказать в нашей Гостиной хотя бы несколько слов по этому поводу.

Великий пост есть время покаяния, внутреннего очищения христианина, как телесного, так и духовного. Ограничивая себя в пище и мирских развлечениях и нуждах, православные христиане готовятся к главному празднику года – Светлому Христову Воскресению. Праздник победы над смертью, когда пали врата ада, и человеку открылся путь в Царствие Небесное, даёт возможность каждому желающему стать причастником вечной жизни.

Но как сказано в писании: «Много званых, но мало избранных». Церкви ломятся от народа, который стремится прийти на Крестный ход и обойти со свечкой вокруг храма. Однако, к сожалению, главным моментом праздника Пасхи становится не пасхальное Всенощное бдение и Литургия, а освящение куличей и крашеных яиц. И, чего греха таить, в эту великую ночь многие больше думают о пасхальном столе, чем о реальной победе над смертью.

Этот прискорбный факт свидетельствует о том, что мы в массе своей никакие не духовные, а самые что ни на есть плотские люди, которые, не смотря на телесное воздержание, так и не освободились от телесных и мысленных страстей, которые, по словам святых отцов, начинаются с чревоугодия. Не оплакали мы свои грехи, своего «искаженного ветхого человека», а постились только внешне, да ещё так, чтобы окружающие видели нас постящимися. А потому и получаем плод своего тщеславия и фарисейства вместо пасхальной радости.

Говоря об этом мы имеем в виду в первую очередь себя грешных, и Надеемся, что для большинства других более достойных христиан чем мы, дела обстоят иначе.

Однако для тех, кто все же не чувствует внутреннего обновления в великий праздник Пасхи, думаем будет полезно в нашей Гостиной как можно чаще размышлять, что такое покаяние, и что мы делаем не так, не смотря на соблюдение внешних правил, предписанных нам церковным Уставом.

Для этой цели в качестве основного источника, на котором мы будем строить разговор о покаянии, мы выбрали жемчужину христианской духовной мысли – Великий Канон Андрея Критского, который дважды читается во время великого поста: в первую седмицу и в седмицу пятую - во время Марииного стояния.

Канон построен в виде обращения человека к собственной душе, находящейся в бедственном состоянии. Душа уподобляется различным персонажам, взятым из Священного Писания, как из Ветхого, так и из Нового Заветов. Святитель Андрей, обращаясь к душе, призывает её восстать, проснуться от греховного сна, в котором мы все находимся, не смотря на близкий и неминуемый конец (кондак Канона прекрасно говорит об этом). В Каноне тексты и персонажи Священного писания обретают личное психологическое содержание, раскрывающее духовные грани жизни не только христианина, но и любого человека. При этом мы должны помнить, что душа человеческая изначально не имеет собственной формы, она представляет собой некий внутренний мир, духовную субстанцию, которая наполняет внешнюю телесную форму, сообщая ей способность к разумной, целенаправленной жизнедеятельности. Однако в процессе жизни душа приобретает качества и свойства, которые отражают нравственный выбор человека и делают его либо рабом Божиим, либо рабом тех страстей, которыми человек пленился и не может от них самостоятельно избавиться.

Для того, чтобы исцелить душу от отрицательной духовной зависи-мости, эта зависимость полезно обнаружить, и соотнестись с известными из Священной истории персонажами, - такими как Адам, Ева, Каин, Авель, Ной, Авраам, и т д., то есть с теми, чьи отношения с Богом даны нам либо как образцы для подражания, либо в качестве примера свидетельствующего о богоотступничестве. Необходимо отметить, что важнейшей составляющей духовной жизни является данная человеку возможность видеть состояние собственной души, её болезни и те причины, которыми они вызваны. Однако мы не всегда можем этой способностью пользоваться, так как духовные болезни, по словам преп. Симеона Нового Богослова, тем отличаются от телесных, что чем более человек ими страдает, тем здоровее сам себе кажется, в то время как духовно здоровые люди видятся ненормальными.

Для того, что бы получить пользу от духовных практики мы должны научиться отделять себя от тех качеств, которые нам присущи, и с которыми мы себя отождествляем. Отделить себя (как Образ Божий, как уникальное Божественное творение, как «существо, созданное для Неба) от своих греховных состояний и социальных ролей-масок, есть необходимое условие самопознания и духовного пробуждения. Не увидев себя со стороны, человек не может понять, что он из себя представляет, и что им движет.

Но очень важно, с какой стороны мы будем на себя смотреть. Современная психология и психотерапия предлагают нам осознать себя в зеркале детского травматического опыта, архетипических образов, «пренатальных матриц», «субличностей» и других психологических описаний, позволяющих человеку хотя бы как-то опредметить и выразить свой внутренний мир.

Святой преподобный Андрей Критский ирмосом первой песни Канона задает иную точку отсчёта: прежде чем обратиться к собственной душе, он обращается к Богу с великим славословием: «Помошник и покровитель бысть мне во спасение, сей мой Бог и прославлю Его, Бог отца моего и вознесу Его, славно бо прославится». Только получив Божию благодать и благословение, можно заниматься изучением тех духовных корней, которые лежат в основе различных душевных состояний.

Размещая эти строки накануне «Мариинова стояния», когда Канон читается целиком, надеясь, что в дальнейшем мы продолжим тему «пси-хологии покаяния». Работу с Каноном святого Андрея Критского в психологическом плане хозяева Гостиной запланировали на будущее.