Православие и темперамент, Как они сочетаются? Опции

[Женя Е.]

Как сочетаются православие и темперамент?

[Вадим Шумилов]

Близкая тема - анализ взаимосвязи не столько темперамента, сколько акцентуаций характера, и страстей.
Например, истероид будет явно предрасположен к тщеславию, а эпилептоид - к гневливости.

[Станислав Загуда...]

Близкая тема - анализ взаимосвязи не столько темперамента, сколько акцентуаций характера, и страстей.
Например, истероид будет явно предрасположен к тщеславию, а эпилептоид - к гневливости.

А если посмотреть на эту проблему с обратной стороны. Тщеславие может сделать человека истероидом, а гнев - эпилептоидом.
В нашем случае, природа страстей более определенная, чем природа понятий "эпилептоид" и "истероид", следовательно страсти можно считать причиной.
Если же пойдем от акцентуаций к страстям, то можем прийти к выводу, что нервная организация, т.е. телесное, определяет страсти, т.е. духовное. Следовательно, грубо говоря, за мои страсти ответственен не я, как личность, а моя телесная организация.

[Вадим Шумилов]

А если посмотреть на эту проблему с обратной стороны. Тщеславие может сделать человека истероидом, а гнев - эпилептоидом.

Мне кажется это неубедительным. Происхождение акцентуаций достаточно хорошо известно - это конституциональная предрасположенность плюс особенности воспитания в семье.

В нашем случае, природа страстей более определенная, чем природа понятий "эпилептоид" и "истероид", следовательно страсти можно считать причиной.

Насчет "определенной природы страстей" хотелось бы поподробнее.
Кроме испорченности естества последствиями первородного греха и бесовского влияния, вроде бы, мало что можно узнать из св. отцов на этот счет?

Если же пойдем от акцентуаций к страстям, то можем прийти к выводу, что нервная организация, т.е. телесное, определяет страсти, т.е. духовное. Следовательно, грубо говоря, за мои страсти ответственен не я, как личность, а моя телесная организация.

За существование акцентуаций я действительно не несу ответственности. Я несу ответственность за то, как я действую в их отношении - борюсь или иду на поводу.

[Станислав Загуда...]

Мне кажется это неубедительным. Происхождение акцентуаций достаточно хорошо известно - это конституциональная предрасположенность плюс особенности воспитания в семье.

Происхождение акцентуаций действительно хорошо известно. Это человеческое измышление построенное на базе психоаналитических представлений о психопатологии, которые, в свою очередь, являются следствием психоаналитического мировоззрения, основанного на гедонизме, детерминизме, биологизме и пансексуальности. Сама психоаналитическая парадигма подразумевает то, что все, что в ней создается будет указывать на зависимость психопаталогии от "конституциональных особенностей" (детерминизм и биологизм) и особенности воспитания (подразумевая, эдипов комплекс - гедонизм и пансексуальность).
Объясните, пожалуйста, зачем она нужна эта акцентуация, как психотерапевтическое понятие? Чем, например, не устраивает понятие расстройство личности?

Насчет "определенной природы страстей" хотелось бы поподробнее.
Кроме испорченности естества последствиями первородного греха и бесовского влияния, вроде бы, мало что можно узнать из св. отцов на этот счет?

А разве этого мало? У святых отцов есть различные классификации страстей и, что само главное, способы с ним бороться. А что Вы будете делать с акцентуацией? Ну предположили Вы, что у человека какая-то акцентуация. Что дальше с этим делать? К тому же надо учитывать что классификация эта довольно условная и часто бывает невозможно отнести психологические особенности человека к определенной акцентуации .

За существование акцентуаций я действительно не несу ответственности. Я несу ответственность за то, как я действую в их отношении - борюсь или иду на поводу.

За существование акцентуаций несет ответственность К.Леонгард, создавший, ныне уже устаревшую, типологию личности. А мы несем ответственность не за борьбу с акцентуацией, а за борьбу со своими страстями.

Каждая классификация отражает определенное мировоззрение. Мне классификация построенная в рамках богоборческого мировоззрения не близка.

[Вадим Шумилов]

Происхождение акцентуаций действительно хорошо известно. Это человеческое измышление построенное на базе психоаналитических представлений о психопатологии, которые, в свою очередь, являются следствием психоаналитического мировоззрения, основанного на гедонизме, детерминизме, биологизме и пансексуальности.

Не могу согласиться.
Личко, насколько мне известно, не был сторонником психодинамических теорий.

Объясните, пожалуйста, зачем она нужна эта акцентуация, как психотерапевтическое понятие? Чем, например, не устраивает понятие расстройство личности?

Расстройство личности - это уже заболевание. Акцентуация - заострение характера в пределах нормы, верхняя ее граница.

А разве этого мало? У святых отцов есть различные классификации страстей и, что само главное, способы с ним бороться. А что Вы будете делать с акцентуацией?

То же самое, что и со страстью - бороться.
Преимущество здесь в том, что зная акцентуацию, мы знаем главную страсть, к которой предрасположен человек. Сам-то он ее может и не осознавать.

Каждая классификация отражает определенное мировоззрение. Мне классификация построенная в рамках богоборческого мировоззрения не близка.

Мы с Вами можем не соглашаться с объяснением причин возникновения акцентуаций, но сам факт их наличия слишком очевиден

[Станислав Загуда...]

Личко, насколько мне известно, не был сторонником психодинамических теорий.

А.Е.Личко создал свою типологию на основании типологий П.Б.Ганнушкина (который интересовался психоанализом и даже сам практиковал психоаналитическую психотерапию) и К.Леонгарда (использовал психоаналитические представления о психических расстройствах). Их нельзя назвать психоаналитиками, но психоаналитические идеи при создании типологий были использованы.

Психодинамика слишком широкое понятие. Психоанализ является его частным случаем.

Хотя типология Личко и популярна среди психиатров и психотерапевтов, тем не менее, она, во-первых, была создана для подросткового возраста, во-вторых, довольно часто случаются смешанные формы.

Расстройство личности - это уже заболевание. Акцентуация - заострение характера в пределах нормы, верхняя ее граница.

Это все понятно, но как точно определить эту границу? Для этого требуется длительное наблюдение, для того чтобы определить влияет ли эта особенность личности стабильной и влияет ли она на все сферы жизни. К тому же возникает необходимость связывать ее с понятием адаптации, т.е. априори принимать теорию адаптации, которая построена на принципах эволюционизма.

То же самое, что и со страстью - бороться.

На каком основании? Ведь Вы сами пишете, что акцентуация находится в пределах нормы. Руководствуясь основным принципом "не навреди", с нормой бороться нельзя.
Интересует так же и способ борьбы.

Преимущество здесь в том, что зная акцентуацию, мы знаем главную страсть, к которой предрасположен человек. Сам-то он ее может и не осознавать.

Боюсь, что я Вас не понимаю. У меня возникает несколько версий связанных с написанным Вами:
1. Бороться со страстью другого человека, когда он ее не сознает.
2. Сказать человеку, на основании своих предположений об акцентуации, с какой основной страстью он должен бороться.

Уточните, пожалуйста, что Вы имеете в виду.

Мы с Вами можем не соглашаться с объяснением причин возникновения акцентуаций, но сам факт их наличия слишком очевиден

То, что все люди разные и каждый обладает своими индивидуальными особенностями это, действительно, очевидно. А то, что эти особенности нужно как-то классифицировать, на основании неких, далеких от православного мировоззрения, представлений, вещь далеко не очевидная.

Нам наша Церковь дает все способы для выявления и борьбы со своими страстями. Чем они не устраивают?