Целью изучения предмета «Православная психология» на факультете теологии является знакомство слушателей с psyhe, psihikos, logos - основными данными психологической науки, в православном осмыслении, для квалифицированного использования полученных знаний в церковном служении, личной жизни, консультационной и преподавательской деятельности.

Наука психология, как видно из самого названия (от греч. yuch, yucikos - душа, душевный, logoz - слово, учение, наука; дословно – «наука о душе, душевных проявлениях»), занимается изучением человеческой психики, понимаемой как уникальное человеческое свойство «активно отражать объективную реальность (окружающий мир) для регуляции поведения и деятельности».

Следует особо подчеркнуть, согласно замечанию профессора Т.И. Букановской, что речь в психологии идет именно о человеческой психике, поскольку в современной психологии и психиатрии apriori признается уникальность человека и его обособленность от мира животных.

Но занимаясь специфически человеческой областью – психикой – психология не вторгается в сферу религиозной реальности: «души», «духа» человека, или его личности, поскольку, согласно мысли святителя Игнатия (Брянчанинова), как жизнь тела зависит от присутствия в нем yuch – души, оживляющей человека, так и «жизнь души – от присутствия в ней Святого Духа». «Духовным является тот человек, – пишет современный греческий богослов митрополит Иерофей (Влахос), – который имеет в себе Святого Духа, тогда как душевным человеком является тот, у кого есть душа и тело, но кто не стяжал Святого Духа, дающего жизнь душе»[3]. То есть, религиозная реальность (душа, личность) раскрывается только в религиозном общении с Богом. Человек становится «духовным», «душой живой» - только в Боге. 

В психологии же речь идет не о душе, а о психике, т.е. о «душевных проявлениях» (динамизмах) индивида в контексте их детерминированности природой, неврологией. Психика – это только инструмент личности, природная данность, которой обладает и распоряжается человек. Поведение человека обусловлено его темпераментом, уникальными особенностями двигательно-тормозной системы его центральной нервной системы (ЦНС). Все мы – индивидуальности, а значит – обладаем разными свойствами единой человеческой природы. Но при этом человек «свободен» в своей духовной направленности: служить греху или нет, соглашаться с требованиями природы, общества, или в меру возможности противостоять им.

Для богословского сознания проблему можно проиллюстрировать в какой-то степени образом взаимоотношения личности,которая непознаваема, и ее личностных энергий, через которые и познается личность, ее направленность.

Если не учитывать индивидуальные особенности людей, это, скорее всего, приведет к неудаче в общественной деятельности, непредвиденному внутреннему или межличностному конфликту, который может быть, и не связан напрямую с «духовностью» или «бездуховностью» людей. Если, конечно, не иметь в виду сам факт нежелания человека признать «инаковость» ближнего, его право быть тем, кем он является по природе, а не таковым, каким он, как кажется, должен представляться: «Если кто говорит, что любит Бога, но не любит брата своего – тот лжец» «Подобает нам нести немощи братьев». Ведь и Христос пришел спасти нас таких, каковы мы есть, не мечтая, что мы будем Ему «подарком»: «Он умер за нас, когда мы были еще грешниками».

По мысли святителя Феофана Затворника, невозможно стать духовным, не став еще «душевным», то есть в хорошем смысле «психическим», психически здоровым, грамотным, знающим себя, без комплексов человеком.

Психологические знания могли бы помочь слушателям избежать многих ошибок общения, воспитания, устроения трудового процесса.

Особое внимание на лекциях уделяется богословскому освещению теории и практики основных психологических школ.

 

Телефон: 8-905-738-5250, 8-903-530-5375.

Почта декана факультета Лагутова Николая Викторовича: nlagutov(собачка)yandex.ru