Книга "Очерки современной церковной психологии".

Предисловие.

Сказать, что мы живем в сложное время – значит не сказать ничего. Во-первых, потому, что это стало расхожей фразой. Во-вторых, потому, что, по слову блаж. Августина, мы и есть времена . Именно от нас зависит, каким будет наше время. Тем не менее, нельзя не заметить, что отношения Церкви с современным миром весьма непросты. Хотя в средствах массовой информации существует некая мода на то, чтобы ругать Православие, взоры наших соотечественников, пусть не всегда заметно для них самих, все же обращены именно к Православной Церкви. И пусть не всегда на высоте христиане, но “Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13, 8), а Церковь была, есть и будет Столпом и Утверждением Истины (ср. 1 Тим. 3, 15).

Поводом для написания данной книги стало знакомство с одним замечательным человеком, который в начале своей церковной жизни прошел “школу” служения младостарцу .  Он поинтересовался, нельзя ли проанализировать отношение людей, приходящих в Церковь, ко многим встречающимся на их пути феноменам. В результате получилось небольшое психологическое исследование, отражающее “изломы души” некоторых современных прихожан православных храмов. Мы пытались донести мысль о том, что Церковь чиста и непорочна, и не стоит расценивать грехи и проблемы ее членов с неким “разрушением” Церкви. Поэтому не следует удивляться тому, что в данных очерках так много описаний отрицательных свойств людей,  приходящих  в  Церковь.  Это вовсе не является проблемой самого Православия.  Церковь - мать, врач, духовная твердыня,  к которой прибегают имеющие нужду в исцелении. Для людей  с существенными проблемами и аномалиями в душевной сфере только Православная Церковь может дать всё необходимое для духа,  несмотря на весьма многочисленные недуги ее членов.

Возможно, посторонний  взгляд встречает людей с различными отклонениями в православной среде гораздо чаще,  чем в других  христианских конфессиях.  Это  утверждение  верно  лишь отчасти.  Где еще встретишь столь много духовно здоровых людей? Где вы еще видели проявление действия подлинных благодатных даров? В то же время, хочется спросить: куда еще идти больному, как не во врачебницу? "Сейчас в жизни очень много душевнобольных людей. И, в особенности, их много в Церкви" - считает прот.  Владимир Воробьев .

Но можно взглянуть на это явление и по-другому.  Нам кажется очевидным,  что  всевозможные  патопсихологические феномены диссонируют с духом Православия и отчетливо видны на его фоне.  Действительно,  Православная Церковь имеет свойство ярко высвечивать недостатки и дисгармоничные черты личности.  Как здоровая среда Православие не может поддерживать и взращивать какую-либо патологию .

Для нас очевидно,  что Православие неповрежденно хранит  истинное Христово учение и является наиболее здоровым обществом. Поэтому именно в нем как нигде ярко становятся заметны все человеческие немощи, в том числе немощи душевные, из которых проистекают порой и телесные страдания (психосоматика) .

И еще одна теоретическая посылка, из которой мы исходили.  Рассматривая акцентуации и вообще  аномалии личности, можно отметить два важных момента.

Во-первых, все они развиваются на основе тех или  иных  греховных страстей, растут по мере их углубления, и уменьшаются по мере борьбы с ними.

Во-вторых, все  аномальные  черты  снабжены механизмами защиты от посягательств совести и покаянного чувства.  И защиту эту непросто победить. Сюда мы относим сублимацию, вытеснение, проекцию, которые мы понимаем не в смысле фрейдовского психоанализа,  а  как психопатологические механизмы,  позволяющие уклониться от духовной работы.

Итак, Православная Церковь обладает полнотой благодати,  питающей дух человека.  С организацией же душевной жизни  дело  всегда  обстоит сложнее,  поскольку  эта сфера напрямую зависит от тех людей,  которые составляют общину,  приход,  личности духовника.  

В процессе работы книга получилась несколько шире, в нее добавлены очерки об алкоголизме и психология болезни. К сожалению, на сегодняшний день у нас слишком мало цельных, законченных работ по православной психологии . Так и наш труд, нисколько не претендуя на всеохватность и непогрешимость, призывает читателя к размышлениям и даже полемике.

Очерки «Уходя - уходи"... Пьянство и алкоголизм», «Голос пессимиста», "Психология и психопатология духовного руководства», и «Некоторые аномалии личности с точки зрения православной психологии» данной книги посвящены рассмотрению дисгармоничных черт личности с целью дальнейшего выбора правильного пути и средств исправления.

Мы приводим  описание  личностных  расстройств  как  по отдельным симптомам,  так и по крупным синдромам, употребляя термины "истероидный",  "параноидный"  или  "депрессивный" тип характера.  Но абсолютно чистые типы редко встречаются в жизни. Чаще в каждом из нас перемешаны в причудливых состояниях аномальные и ценные свойства, так что хочется воскликнуть со свт.  Феофаном Затворником: "Вот строй греховной области!  Всякий грешник - весь в ней, но держится преимущественно чем-либо одним" . Не стоит забывать и о ситуативных заострениях черт характера.  Так,  ученый,  работающий над новой статьей, может на месяц застрять на своей теме,  представляя собой личность с навязчивостью. Переживший тяжелую потерю человек может долгое время проявлять все черты депрессивной личности и т.д.

Вопрос о том, что считать нормой, а что патологией, всегда был очень сложным . Методологический арсенал православного психолога обогащен такими четкими аскетическими понятиями,  как грех, страсть, греховный навык,  прилог и т.п.  Это знание ставят его в более выгодное положение по сравнению со светскими учеными, не определившимися с нормой и патологией. Вспомним, что в современном  обществе  существовала  тенденция считать психическое  расстройство вариантом нормы,  лишь не приемлемого для господствующего общественного стереотипа .

Есть еще одна посылка, из которой мы исходили. Одним из определяющих понятий в Православии является преображение – не превращение, а одухотворение, возвышение, облагораживание – всего естественного, что есть в человеке, в том числе душевных его сил . Это и определило название книги.

Авторы не делали ни малейшей попытки как-то классифицировать аномалии,  пользуясь уже известными названиями и понятиями.  Не  ставилось целью  и описать все возможные патохарактерологические феномены. Темы наших очерков ограничены проблемами патопсихологии в контексте православного  взгляда на душевную жизнь человека. Это наброски к портретам аномальных, невротических, акцентуированных "стилей"  существования в интерьере церковного обихода,  сделанные кистью православного психолога.

Среди задач данной книги – посмотреть, как формируются некоторые акцентуированные характеры, как действуют их обладатели в условиях церковной общины, какие трудности встречают, каковы пути гармонизации личности и преображения души.

Чаще всего в поле нашего зрения попадали акцентуированные личности . Мы пытались рассмотреть связь акцентуаций с греховными влечениями,  не забывая,  что и "здоровый" человек может быть великими грешником,  при этом не испытывая ни тревоги,  ни мук совести.  В свою очередь, человек с серьезными нарушениями  психического здоровья может быть значительно чище и глубже, чем так называемый средний, "нормальный" человек.

Авторы ни в коей мере не претендуют на оригинальность и системность изложения. Данная книга скорее представляет собой сборник очерков, объединенных общим замыслом. Кроме того, мы намеренно не стали упрощать материал, поскольку говорить о глубоких явлениях лучше все же на языке профессионального психолога. Думается, что для любого человека, интересующегося православной психологией, будет полезно войти в мир лучших достижений психологической науки. С другой стороны, все психологические феномены рассматриваются с точки зрения православной антропологии, поэтому в тексте так много ссылок на богословские работы. Следовательно, книга эта – для людей думающих и творческих.