Статья Л.Ф. Шеховцовой "Предмет, категории...православной психологии", Обсуждение статьи Опции

[Неля]

Лариса Филипповна предложила обсудить ее статью на нашем форуме.

Статья "Предмет, категории и понятия православной психологии" (нажать).

[Сергей]

Позволю себе несколько слов о статье. Незнаю почему , но как то ломает слух словосочетание "Православная психология" .Без лишних "реверансов" для меня это чуть ли не "Православный баптист" Мне кажется нельзя смешивать эти два понятия. Что значит Православный - Право(правильно) славящий Бога, ну,как это на слух воспринимается Правильно славящий Бога психолог, Правильно славящий Бога крупье (делайте ставки господа...) Что может быть общего у вероисповедания с профессией, только сама личность исповедующая Православие и принадлежащая к славной профессии психолог.

Несколько издалека подойду к Вашим статьям Лариса Филипповна... В бытность свою, лет так с 10 назад, носило меня по разным "разностям", а в частности посетила меня милость Божья я обрел понятия о вечности о христианстве,занесло меня в молельный баптистский дом. В течении года в толк не мог взять ,что к чему, и опять же милостью Божией... Слава Богу! Не приняла душа моя баптизма по одной простой причине они безблагодатны, потому что в отличии от нас Православных отвергли Предание. А предание вообщем и целом очень хорошо выражено Святыми отцами на Вселенских Соборах:-
Святому Духу и нам угодно.... И предание Св. отцов несет одну простую истину: Побойся человече скудным умом своим, страстной душой своей толковать Слово Бога Живого...."Святому Духу и нам угодно"- говорили Св.отцы, так как они были с Духом Святым потому и согласовывали все с Духом который и научал их.. У баптистов же, что пришло на ум по поводу прочитанного то они и высказывают от разумения своего и считают это истиной. По сути своей они пришли к тому ,что подстраивают Слово Божие под себя, а Православие подразумевает что человек все-таки будет перестраиваться к совершенству,которое преподал нам Своей жизнью и учением Сын Божий.
На мой взгляд не совсем корректно подстраивать творения Св. отцов под нужды психологии. Другое дело если психология , как профессия,как светская наука помогает лучше или вообще понять Св. отцов, то честь и хвала ей как науке. Св. отцы опытно прошли нелегкий путь Богопознания, воссоединения с Богом инас научают подобие наше приблизить к Образу и в опыте своем говорили и объясняли о мысленной брани с духами падшими для спасения души, но отнюдь не снятия "мандража" перед"злобным" экзаменатором. Это в статье о печали и тревоги. Мое личное мнение,что " Православная психология" в полной мере проявила себя именно в деятельности и преданиях Св отцов. А сегодня Что мы имеем техники, методики разные школы. Так на мой взгляд нужно стремится стать Св. отцам по духу и на деле, а вот тут и православной психологией "запахнет" Проще говоря:- "Насколько ты Православный настолько ты и православный психолог" Мне кажется, правомочно это высказывание. Опять же напоминаю, это мое частное мнение и как любой человек я не застрахован от ошибочных мнений, особенно в таком тонком деле , как психология... у меня вот такое видение данного вопроса, если в чем-то оно ошибочно надеюсь на ваше снисхождение. С Уважением!

[ЯКоВ]

На мой взгляд не совсем корректно подстраивать творения Св. отцов под нужды психологии. Другое дело если психология , как профессия,как светская наука помогает лучше или вообще понять Св. отцов, то честь и хвала ей как науке. Св. отцы опытно прошли нелегкий путь Богопознания, воссоединения с Богом инас научают подобие наше приблизить к Образу и в опыте своем говорили и объясняли о мысленной брани с духами падшими для спасения души, но отнюдь не снятия "мандража" перед"злобным" экзаменатором. Это в статье о печали и тревоги. Мое личное мнение,что " Православная психология" в полной мере проявила себя именно в деятельности и преданиях Св отцов. А сегодня Что мы имеем техники, методики разные школы. Так на мой взгляд нужно стремится стать Св. отцам по духу и на деле, а вот тут и православной психологией "запахнет" Проще говоря:- "Насколько ты Православный настолько ты и православный психолог" Мне кажется, правомочно это высказывание. Опять же напоминаю, это мое частное мнение и как любой человек я не застрахован от ошибочных мнений, особенно в таком тонком деле , как психология... у меня вот такое видение данного вопроса, если в чем-то оно ошибочно надеюсь на ваше снисхождение. С Уважением!

Очень солидарен, Сергей.

Статья занятная, хотя и несколько пергруженная абстракциями и умозрительными штампами. Уважаемая Лариса Филипповна совсем выпустила из поля зрения одно крайне важное обстоятельство. Дело тут даже не в "категориальном аппарате", а в том, что психология научная или светская стоит сегодня на совершенно чёткой научной парадигме и мировоззренческой концепции, в которой нет понятия и категории Бога, как и жизни после смерти, как и понятия души и Святого Духа и ещё целого ряда других понятий, связанных с приобщением ко святым таинствам крещения, причастия, евхаристии и т.д. Православие же стоит на совершенно иной парадигме и мировоззренческой концепции, которая в корне отличается от научной. Более того, в православной традиции очень многие категории имеют характер таинства и не могут быть ни объяснены, ни описаны никаким научным языком. Они принимаются только на веру. Именно поэтому две эти парадигмы вообще не сочетаются и не пересекаются, поскольку духовная принципиально отлична от научной. Если смотреть на эту проблему иерархически, то духовная парадигма находится даже не на одном уровне с научной. Духовная парадигма как бы "выше" научной. Иными словами, духовная и в частности православная парадигма развивает научные представления и потому как бы "возвышается" над ними. Не зря говорят: "там, где заканчивается наука, начинается религия".
Именно поэтому любые попытки создания научного "гибрида" или химеры под названием "православная психология" - это по существу занижение (заземление и огрубление) высоких духовных понятий и категорий, которые всегда были священными, а потому являлись уделом по большей части высоконравственных людей и Святых Отцов сподобившихся Божьей благодати, до уровня обычных и банальных словесных конструкций.
Мне кажется этого не следует делать. Логически просматривается как раз обратный ход Т.е. лучше не создавать новых суррогатных психологических категорий и конструкций, а показывать отличие православного подхода за счёт большей глубины направления "православной психологии", которая как бы не ограничивается (смертью), как светская, а имеет своё духовное развитие и продолжение в направление глубин православной духовной культуры. Т.е. обе психологии светская и православная как бы не должны очень сильно методологически отличаться друг от друга. И главное зачем? - если за научной психологией стоит солидная научно-методологическая база и школа. Отличие их - это различная:
- ориентация (в плане понимания высших целей) и
- глубина (понимания мира, человека и его души).
Т.н. "православная психология" в этом отношении будет неизмеримо глубже и ближе к истине. А вот момент перехода или пересечения православной психологии с православной верой - это вопрос интересный.
Таким обазом главное отличие "православной психологии" от светской должно заключаться не столько в понятийном или категориальном аппарате, сколько направлениях развития. Если светская психология развивается преимущественно "вширь", то православная - "вглубь" и именно эта её глубина со временем и станет её основой, как и основой самой православной веры. По-моему так.

Извините, если чересчур заумно.