Дискуссия о православной психологии, Перенесена из темы "задачи пастыря и психолога" |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Дискуссия о православной психологии, Перенесена из темы "задачи пастыря и психолога" |
2.5.2011, 19:35
Сообщение
#21
|
|
Группа: Участники Сообщений: 54 Из: Украина, Черкассы Вставить ник | Цитата |
|
|
|
2.5.2011, 19:39
Сообщение
#22
|
|
Группа: Участники Сообщений: 792 Страничка Из: г. Всеволожск, Ленинградская область Вставить ник | Цитата |
Мнение о.Андрея (Лоргуса):Священник Андрей Лоргус (декан факультета психологии Российского Православного Университета св. ап. Иоанна Богослова Русской Православной Церкви) ... Дело в том, что психолог о своих убеждениях клиенту никогда не говорит. Это просто не психологическое поведение. ... Психолог не должен говорить о своих убеждениях, но рекомендации психолога и его методы будут обоснованы его мировоззрением. Христианский психолог никогда не будет говорить своему клиенту, что он христианин, но он от каких-то методов откажется, и его советы будут иметь духовную составляющую. ... - Я к этому мнению вполне присоединяюсь. В своей статье "Психологическая практика и пастырское служение: сравнительный психологический анализ", которая имеется у нас на сайте позиция о. Андрея (Лоргуса) несколько иная: Цитата Явно или не явно, и, но может ли присутствовать проповедь в деятельности христианского психолога – это, конечно, его решение, его выбор. Представляется, однако, что проповедь это призвание священнослужителя, и он может лучше это совершить. По моему мнению, если для практического психолога важна его собственная христианская позиция, он ее скрывать не должен.
-------------------- Персональный сайт православного психолога Загудаева С.М.
|
|
|
2.5.2011, 19:54
Сообщение
#23
|
|
Группа: Участники Сообщений: 792 Страничка Из: г. Всеволожск, Ленинградская область Вставить ник | Цитата |
И очень просто - всё прекрасно наблюдается, даже не надо быть дипломированным экспертом в каждом направлении Вот в этом-то все и дело. Экспертом, чтобы делать экспертное заключение, быть не надо, даже специалистом - и так все видно, научные фолианты ворошить не надо - достаточно сослаться на многие психологические книжки и мнение многих психологов, конкретные примеры приводить не надо - достаточно обойтись общими фразами. Главное - личное мнение и дипломная работа. Простите, Олег, я не обладаю таким "талантом" как у Вас и вынужден выйти из дискуссии, т.к. она беспредметна и занимает много времени. P.S. Попробуйте со своими часами личной терапии получить статус специалиста в другом психологическом направлении и Вам объяснят насколько "психологи разных школ и направлений НА ПРАКТИКЕ РАБОТАЮТ ОДИНАКОВО". -------------------- Персональный сайт православного психолога Загудаева С.М.
|
|
|
2.5.2011, 19:56
Сообщение
#24
|
|
Группа: Участники Сообщений: 54 Из: Украина, Черкассы Вставить ник | Цитата |
Н-да. Выходит, уточнить мнение о. Андрея можно только у него самого. Скрывать, конечно не должен - это уже сродни отречению от Христа. Но имеет ли право использовать время консультации для проповеди? - Вот вопрос. Человек вроде пришёл за другим - а тут ему "в нагрузочку", а то и взамен стали проповедь своей религии втюхивать. Как - то это нечестно вроде...
|
|
|
2.5.2011, 20:43
Сообщение
#25
|
|
Группа: Редакторы форума Сообщений: 1033 Страничка Из: Москва Вставить ник | Цитата |
Н-да. Выходит, уточнить мнение о. Андрея можно только у него самого. Скрывать, конечно не должен - это уже сродни отречению от Христа. Но имеет ли право использовать время консультации для проповеди? - Вот вопрос. Человек вроде пришёл за другим - а тут ему "в нагрузочку", а то и взамен стали проповедь своей религии втюхивать. Как - то это нечестно вроде... Здравствуйте, коллеги! Осмелюсь "вклиниться" в ваш диалог.... Училась у отца Андрея, когда он был ещё деканом психологического факультета РПУ им. Иоанна Богослова на курсах по практической православной психологии. Дерзну написать следующее. Отец Андрей ( да и вся его команда психологов), действительно, говорили о том, что настоящий специалист-психолог может консультировать людей вне зависимости от его религиозной принадлежности. Хотя, безусловно, внимательные клиенты могут почувствовать принадлежность психолога к определённой религиозной конфессии. Более того, если возникает какой-то трудный нравственно-религиозный вопрос, верующий специалист может открыто поделиться своими мыслями с клиентами. Насколько я правильно поняла - настрой таков, что я не должен бояться открыться клиенту как верующий человек, но и не должен открыто об этом заявлять и позиционировать себя исключительно с конфессиональной стороны. Мне это очень помогает в работе. Большую часть своего практического опыта я проработала в светских учреждениях ( да и сейчас тоже работаю в светском учреждении). Я просто стараюсь честно работать как детский психолог. Я не пытаюсь брать на себя роль катехизатора. Люди приходят ко мне за другим. Но если возникает, например, вопрос страха смерти у мамы и ребёнка, или другие непростые вопросы (те же вопросы "Откуда берутся дети?"), я могу не только представлять в своём лице детскую психологию в целом, но и искренне могу поделиться, что я, как верующий человек смотрю на решение этого вопроса так-то и так-то. Выбор, безусловно, за клиентом. Здесь важно тонко "улавливать" , как реагирует на эти слова клиент. Интересно ли ему ещё в этом направлении пойти, или он просто из уважения ко мне выслушал мою точку зрения. Как я уже где-то на форуме писала - на одной из конференций по православной психологии Б. Братусь рискнул ответить на вопрос "А кто такой православный психолог?" - " Православный психолог - это очень хороший психолог, также как и православный врач - это очень хороший врач...." -------------------- Психолог в Москве Елена Громова: elena-gromova.ru
|
|
|
2.5.2011, 21:07
Сообщение
#26
|
|
Группа: Участники Сообщений: 54 Из: Украина, Черкассы Вставить ник | Цитата |
Вот в этом-то все и дело. Экспертом, чтобы делать экспертное заключение, быть не надо, даже специалистом - и так все видно, научные фолианты ворошить не надо - достаточно сослаться на многие психологические книжки мнение многих психологов, конкретные примеры приводить не надо - достаточно обойтись общими фразами. Главное - личное мнение и дипломная работа. Люди понаписывали великое множество книг, диссертаций и сайтов по психологии, богословию. Почти всегда эти книги, мнения противоречат друг другу, а то и самим себе. Даже Библия - антиномична. Поэтому, личное мнение - это всё, что у нас есть. Это - действительно главное. За него мы и ответим перед Господом. И в общении со мной Вы так же опираетесь на СВОЁ ЛИЧНОЕ МНЕНИЕ, своё уникальное вИдение мира. Разве не так? У каждого человека своя психология, своё православие и уж конечно, своя "православная психология". Простите, Олег, я не обладаю таким "талантом" как у Вас и вынужден выйти из дискуссии, т.к. она беспредметна и занимает много времени. P.S. Попробуйте со своими часами личной терапии получить статус специалиста в другом психологическом направлении и Вам объяснят насколько "психологи разных школ и направлений НА ПРАКТИКЕ РАБОТАЮТ ОДИНАКОВО". P.S.- Это вполне обычное дело. Я знаю немало маститых и авторитетных психологов с большим стажем и опытом работы, которые проходили личную терапию в одном направлении, а консультировали - в другом. "Попробуйте со своими часами личной терапии получить статус специалиста в другом психологическом направлении" - Да я, в общем-то, и так имею статус специалиста в двух направлениях "психодинамический подход ак. Т.С. Яценко" ЧНУ им Б Хмельницкого и "гештальт терапия" МИГИП и задумываюсь о третьем. (Хотелось бы, чтоб этим третьим стала православная психология). Поскольку ГТ - метод синтетический, вобравший в себя, синтезировавший чуть не десяток подходов, а метод Т.С. Яценко - синкретический (соединивший) многие подходы в русле психоанализа и арт-терапии, то межпредметные связи выстраивать приходится поневоле. У нас, в богохранимом граде Черкассы считается нормой профессионально осваивать 2,3 и более направлений. И враждебное, конкурентное, отрицающее отношение к другим подходам встречается крайне редко, в основном как следствие личностной проблематики психолога. "вынужден выйти из дискуссии, т.к. она беспредметна и занимает много времени." Предмета дискуссии "Дискуссия о православной психологии" я придерживался чётко, а если моё мнение радикально не совпадает с Вашим - увы. Счесть оппонента дураком, невежей и зазнайкой проще всего.(Конечно, Вы этого не говорили) И ещё, - я искренне благодарен Вам за общение, за время проведённое со мной, за вопросы, которые Вы задавали, помогая мне формулировать свою позицию. Для меня это было полезно - буду за Вас молиться. (За здравие и спасение души. За вразумлене, представьте, не буду, поскольку НЕ считаю Вас человеком неразумным.) Спаси, Господи. |
|
|
2.5.2011, 21:13
Сообщение
#27
|
|
Группа: Участники Сообщений: 54 Из: Украина, Черкассы Вставить ник | Цитата |
Спасибо, Вам, Елена. Такая позиция мне очень импонирует: не выпячивать свою православность, но и не замалчивать если вдруг зайдёт речь в контексте консультации.
|
|
|
2.5.2011, 23:28
Сообщение
#28
|
|
Группа: Участники Сообщений: 792 Страничка Из: г. Всеволожск, Ленинградская область Вставить ник | Цитата |
Но если возникает, например, вопрос страха смерти у мамы и ребёнка, или другие непростые вопросы (те же вопросы "Откуда берутся дети?"), я могу не только представлять в своём лице детскую психологию в целом, но и искренне могу поделиться, что я, как верующий человек смотрю на решение этого вопроса так-то и так-то. Вот именно, когда ситуация становится непростой, тогда вся "шелуха" сразу отпадает и кристаллизуется суть. А суть заключается в православном мировоззрении, т.к. только оно спасительно, во всех смыслах, для человека. Как я уже где-то на форуме писала - на одной из конференций по православной психологии Б. Братусь рискнул ответить на вопрос "А кто такой православный психолог?" - " Православный психолог - это очень хороший психолог, также как и православный врач - это очень хороший врач...." Борис Сергеевич отвечал на подобный вопрос и более определенно: Цитата Теперь ко второму из обозначенных выше вопросов, куда более сложному – в чем видится специфика только нарождающейся у нас в стране христианской психотерапии, ее отличие от психотерапии светской? Первое, исходное отличие, которое часто не обсуждается, выносится за скобки, но которое надо сознательно выделить и зафиксировать, заключено в самом терапевте. Терапевт светский может быть верующим, а может и не быть верующим. Более того, считается, что личная вера должна быть отодвинута, отделена от терапии. Для христианского терапевта вера – обязательное, краеугольное условие его профессиональной деятельности. Именно профессиональной, а не частной. Почему необходимо это подчеркнуть, хотя звучит, наверное, достаточно банально и очевидно? Потому что это качественно меняет всю схему терапевтического воздействия. В светской терапии поле взаимодействия – диада: терапевт-пациент, и все происходит внутри нее. Присутствие третьего исключается, терапевтический сеанс нельзя даже подсмотреть, в нем можно только участвовать с той или иной стороны. В терапии христианской, что справедливо подчеркивает Ф.Е.Василюк, взаимодействие построено не на диаде, а на триаде, где взаимоотношения терапевта и пациента опосредованы отношением к Богу. Эта триада может быть полнокровной в том случае, если верует не только терапевт, но и пациент, если они оба способны уповать, соотносить себя с третьей и высшей силой. Но даже если эта триада разомкнута с одной стороны и пациент не верует, она остается триадой как базовым условием христианской, а не какой-либо иной психотерапии. Заметим на всякий случай, что преобразование терапевтического поля из диады в триаду на самом деле не упрощает задачу христианского психотерапевта, не перекладывает тяжесть на иную инстанцию и, уж конечно, не освобождает от личных усилий, требований методического совершенства и т.п. Христианский терапевт, как и всякий христианин, продолжает действовать в условиях антиномии: с одной стороны, спасение возможно только по снисхождению благодати («без Мене не можете творити ничесоже»); с другой стороны, царство Божие «силой берется», изнутри – активностью и стремлением (решимостью, по слову св. Серафима). Житейская мудрость разрешает эту антиномию присловьем, что надо на Бога надеяться, но и самому не плошать, или что Бог ведет, но я иду. В любом случае речь идет о работе, жизни в постоянном предстоянии, соприсутствии, соработе Богу. Эта статья есть на нашем сайте. Очень, на мой взгляд, познавательная для тех, кто интересуется православной психологией и тем, как она соотносится с психологией светской. Так что упрощенная для конференции формула "православный психолог - это хороший психолог", все-же, подразумевает пояснение, почему он хороший. -------------------- Персональный сайт православного психолога Загудаева С.М.
|
|
|
3.5.2011, 17:03
Сообщение
#29
|
|
Группа: Редакторы форума Сообщений: 1033 Страничка Из: Москва Вставить ник | Цитата |
Станислав, спасибо за слова Б.С. Братуся.
Возможно, всё это он говорил немного позже той конференции, на которой он тогда сказал всё проще и короче ( "просто очень хороший психолог..."). Помню, было это в начале 2007 года.... Вероятно, спустя время, он раскрыл более широко и подробно этот вопрос. Но всё же, здесь возникает тогда вопрос: "Как быть психологу, если изначально триада не полнокровная? Если клиент другой веры, неверующий..." В этой статье он не раскрывает более подробно данный контекст. Из общения с о. Андреем Лоргусом, я поняла, что самое главное - это сама личность православного психолога. Если психолог относится к каждому клиенту как к образу Божиему, уважает клиента, ценит встречу с уникальным и неповторимым человеком на свете, осознаёт и чувствует себя соработником Бога... Он уже работает как православный специалист ( безусловно, мы здесь не обсуждаем тему воцерковлённости специалиста, другие тонкости) Не все люди готовы и хотят, приходя на приём к психологу, к катехизаторским беседам и глубоким духовным темам ( если, конечно, они изначально не идут на приём к верующему специалисту, и если сам психолог не позиционирует себя как православный специалист) ( По мне - так лучше ничего не говорить человеку открыто о Боге на приёме, нежели вызвать негативную реакцию к религиозному контексту вопроса. - Ещё раз подчеркну, что я работаю в светском учреждении.- Только если ты ощущаешь готовность и заинтересованность клиента в этом вопросе, если чувствуешь его доверие к тебе - можно более открыто и очевидно говорить о духовных вещах. Иногда очень хорошо помогают разные притчи ( не обязательно христианские). Их поучительный смысл более легко воспринимается почти всеми людьми). -------------------- Психолог в Москве Елена Громова: elena-gromova.ru
|
|
|
3.5.2011, 22:41
Сообщение
#30
|
|
Группа: Участники Сообщений: 792 Страничка Из: г. Всеволожск, Ленинградская область Вставить ник | Цитата |
Приведенная мною цитата из доклада Б.С.Братуся относится, по всей видимости, к 1997году.
Согласитесь, что на конференции отвечая на вопрос, кто такой православный психолог, проще сказать, что это хороший психолог, чем распространяться про христианскую антропологию и рассказывать про категориальный аппарат. Было бы удивительно, если бы было сказано, что православный психолог это плохой психолог. Потом само понятие "хороший" требует пояснения, "ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лук 16:15), а для православного человека истинно хорошим является то, что хорошо, именно, пред Богом. В любом случае, и на мой взгляд это очевидно, относиться к этим словам как к строгому определению православного психолога нельзя. Мне видится решение обсуждаемого вопроса таким образом. Во-первых, и это самое главное, специалист должен решить, сам для себя, кто он, в первую очередь, психолог или православный христианин. Вопрос может показаться некорректным, т.к. сравнивается несравнимое, но, на самом деле, ответ на этот вопрос определяет ценности и цели человека. Смысл жизни человека - спасения. Если человек этого не осознает, то он не христианин, т.к. ему не нужен Христос-Спаситель. Если он это понимает, то ВСЯ его деятельность должна выстраиваться в русле спасения и руководствоваться, в первую очередь, он должен тем, чему его учит Церковь, а уж затем всем остальным. Если человек считает, что главнее для него соответствовать неким, придуманным людьми, представлениям о психологе, стараясь чтобы эти представления, по его мнению, не противоречили православному учению, то в этом можно увидеть: а) маловерие - а действительно ли для тебя так важно спасение, а не соответствие неким светским нормам? б) самомнение - с чего ты решил, что сам в состоянии определить - противоречит то, чему ты стремишься соответствовать, как психолог, православной вере или нет? в) ну и всегда есть место недомыслию. После того как специалист четко определился с первым вопросом, во-вторых, поскольку живем мы, к сожалению, в светском государстве, приходится руководствоваться принципом, который нам дал Сам Господь - "итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу." (Мф 22:21) Как его реализовать на практике - это тема для отдельного обсуждения, поскольку тут есть различные важные обстоятельства. -------------------- Персональный сайт православного психолога Загудаева С.М.
|
|
|
2.9.2012, 18:39
Сообщение
#31
|
|
Группа: Участники Сообщений: 28 Страничка Вставить ник | Цитата |
Доброго времени суток уважаемым форумчанам!
Во первых сразу прошу меня простить. Я не Русская и Русский язык мне не родной и в школе я его тож не изучать была. Я прекрасно понимаю написаное по Русски и (смею думать) способна излагать по Русски свои мысли не плохо понимаемо але ж ошибок стану делать откровено много – не судите за ето очень уж строго то. Если я увлекшис допустить стану когда что в речи моей окажетса что нить не понятное – переспрошайте смело без стеснений. Поясню о что я или ж переформулираю фразу. Два слова о себе в том обьеме какий полагаю нужным довесть до собеседников. Я Полька. По образованню врач (хирург) но работать была по прямой спецальности не долго – перешла на службу военую. Крещена и конфирмована в Римской Католической Церкви и значительную часть жизни была активной и сознательной Католичкой. В настоящее время – вне Церкви. Имею невеликое по меркам Римской Церкви богословское образованне – в ваших категориях приблизительный аналог по обьему и содзержанню заочному Свято Тихоновского. Имею вполне внятные представлення о психиатрии (работа сестрой во время учебы в психиатрическом отделенни и немало психиатров в постояном круге общення) и некотрые о психологии – живу уже 12 лет с психологом высокой квалификации. Помимо Польского гражданства имею також гражданство одной из стран Британского Содружества. Большего о себе без веских для меня причин рассказывать не намерена. Появитса у вас тут решила я после бурных дебатов в нескольких темах о православной психологии на одном из известных Русских православных форумов. Захотелос задать ряд вопросов тем кто позиционирует себя непосредствено как православные психологи – а не просто православные или психологи отдельно ))) Темы етого форума кторые исходя из их названий теоретично могли бы содзержать ответы на интересующие меня вопросы я просмотрела – и внятных ответов там не обнаружила. Возможно по причине того что представляемое очевидным участника етого форума не требует пояснений – но мне вот ето не очевидно и за поясненнями я и прийти стала. Посылать читать меня ни чего не нужно – с доброй половиной того что есть в вашей библиотечке я уже знакома. Во второй половине вряд ли отыщетса что нить радикально новое ))) Начать стану с нескольких вопросов – ну а там как беседа пойдет. 1. Самый простой вопрос на кторый тем не мене внятного ответа обнаружить я не смогла. Что такое православная психология? Как можно сформулировать ее предмет цели и задачи? 2. Чем работа православного психолога с клиентом будет отлична от работы просто психолога исповедующего православие? От работы светсткого психолога? Какие методы не применяемые в работе светского психолога и «просто» психолога исповедующего православие применяют православные психологи? 3. Для чего вообще необходимо изобретать православную психологию и по чему нельзя обойтис конфессионально ориентированой психологией? Ну на початок хватит думаю ))) Вобще так вопросов целый воз але ж сразу все не вываливать стану - а то заблудимса. -------------------- Женщина - слабое беззащитное существо, от которого невозможно спастись
|
|
|
3.9.2012, 13:15
Сообщение
#32
|
|
Группа: Участники Сообщений: 658 Из: Беларусь Вставить ник | Цитата |
Доброго времени суток уважаемым форумчанам! Начать стану с нескольких вопросов – ну а там как беседа пойдет. 1. Самый простой вопрос на кторый тем не мене внятного ответа обнаружить я не смогла. Что такое православная психология? Как можно сформулировать ее предмет цели и задачи? 2. Чем работа православного психолога с клиентом будет отлична от работы просто психолога исповедующего православие? От работы светсткого психолога? Какие методы не применяемые в работе светского психолога и «просто» психолога исповедующего православие применяют православные психологи? 3. Для чего вообще необходимо изобретать православную психологию и по чему нельзя обойтис конфессионально ориентированой психологией? Ну на початок хватит думаю ))) Вобще так вопросов целый воз але ж сразу все не вываливать стану - а то заблудимса. Большое спасибо, Каролинка, что почтили своим вниманием наш форум. Ваш покорный слуга, как практик экзистенциальной и православной психологии, проработавший в общей сложности более 10 лет в сфере паллиативного ухода и хосписной деятельности, постарается с радостью удовлетворить Ваш интерес. Итак по порядку: Цитата 1. Самый простой вопрос на кторый тем не мене внятного ответа обнаружить я не смогла. Что такое православная психология? Как можно сформулировать ее предмет цели и задачи ? Православная психология, если говорить о ней самым простым и наиболее понятным языком, - это психология нравственности и психология познания человеческой души, причём, души именно в её истинном - духовно-нравственном значении и понимании, а не через призму свойств одной только психики, как частного свойства души. Если Вас интересует наиболее ёмкое и концептуальное определение православной психологии, то оно может выглядеть примерно так: Если говорить о предмете православной психологии, то очевидно, что её предметом является НЕ психика, которая поверхностна, временна и изменчива, а именно душа, как глубинное начало и бессмертная сущность, обладающая собственной жизнью, волей, чувтвенностью и отражающая все стороны личности человека, тогда как психика отражает лишь поверхностные и разрозненные (частные) свойства личности. Если Вас интересует наиболее ёмкое и концептуальное определение предмета православной психологии, то оно может выглядеть примерно так: Предметом православной психологии является душа человека и все процессы функционирования и ориентации человеческой личности в жизни, её качества, психо-эмоциональные состояния, направленность и свойства, обусловленные нравственным состоянием человеческой души. Ключевыми понятиями предмета православной психологии являются понятия: - Нравственности через призму Нравственного Богословия, - Тримерии (троичности) или тройственности природы человека по Образу и Подобию, - Метанойи - (раскаяния), - Души (как сущности), - Естественного состояния души (адамического), - Падшего состояния (под грехом), - Сверхестественного состояния (под благодатью), и др. Если говорить о задачах православной психологии, то среди них можно выделить две наиболее важных: 1. Методологическая (эсхатологическая), включающая ряд других задач, связанных с разработкой теоретической и методологической основы направления православной психологии и 2. Практическая, связанная с оказанием практической помощи широкому кругу нуждающихся людей, как склонных к вере, так и верующим, новоначальным и воцерковленным. Цитата 2. Чем работа православного психолога с клиентом будет отлична от работы просто психолога исповедующего православие? От работы светсткого психолога? Какие методы не применяемые в работе светского психолога и «просто» психолога исповедующего православие применяют православные психологи? Работа православного психолога кардинально отличается (должна отличаться) от работы психолога светского по той причине, что сама парадигма православия, как учения Христа о любви, спасении и воскресении ПРИНЦИПИАЛЬНО! отличается своей нравственной основой от парадигмы светской психологии, как парадигмы потребительства, удовольствия и эгоистического удовлетворения. Именно поэтому православный психолог (настоящий) в отличие от светского выступает в роли нравственного доктора и врачевателя прежде всего человеческой души в её нравственном совершенствовании и движении к Богу. Светский же психолог в этом отношении работает адаптантом и действует почти противоположно т.е. обращается НЕ к душе, а к психике клиента и выступает адаптатором сознания к УЖЕ существующей ситуации. Не секрет, что современная светская психология давно уже утратила свою фундаментальную научную основу и превратилась в инструмент БИЗНЕСА, а потому она в корне безнравственна и стимулирует потребительские качества личности, которые необходимы для эффективной адаптации в современном мире - лидерство, стремление к успеху, славе, богатству и т.д. По существу это укрепление в человеке НЕ нравственного, а эгоистического начала. Это и есть то главное, что отличает светскую психологию от православной. Если попытаться сформулировать концептуальные отличия психологии православной от психологии светской, то они сведутся к тому, что: Православная психология проводит и реализует СОТЕРИОЛОГИЧЕСКИЙ подход к жизни - от слова Сотерио - спасение (души), в то время , как светская психология реализует ЭВДЕМОНИЧЕСКИЙ подход и принцип жизни - от слова Эвдемонио - счастье, удовольствие. Т.е. концептуальная и парадигмальная разница более чем очевидна. Цитата 3. Для чего вообще необходимо изобретать православную психологию и почему нельзя обойтис конфессионально ориентированой психологией? Православную психологию "изобретать" вовсе НЕ нужно, поскольку она была уже "изобретена" подвижниками и Святыми Отцами церкви пару тысячелетий тому назад ) Православную психологию нужно скорее возрождать, очищать и спасать от забвения и искажения, как единственное направление психологии нравственности из существующих сегодня 400!!! прочих направлений и отраслей психологии, которые БЕЗВЕКТОРНО разрастаются во всех возможных направлениях, поскольку НЕ имеют вектора и ориентации на природу человка и человеческой души. Православная психология такой вектор имеет одна из всех! и этот вектор называется человеческой нравственностью и определение нравственности в её наиболее полном качестве и совершенстве является достоянием именно православия. Вот почему православная психология - это и есть психология подлинной человечности в её духовно-нравственном смысле и значении. Другие конфессии к сожалению, не владеют всей полнотой и чистотой понимания категории нравственности. Именно поэтому определение нравственной психологии, как конфессионально-ориентированной, НЕ будет отражать истины, а будет уравнивать более совершенное с менее совершенным. Разве можно сравнивать глубину и чистоту исконного православия первых веков христианства с современными протестанскими конфессиями, которые открываются ежегодно как клубы по интересам ? Это грубое искажение и НЕ уважение духовной традиции и для его избежания психология нравственности и психология души в её духовно-нравственном смысле должна называться именно православной. С уважением |
|
|
3.9.2012, 14:33
Сообщение
#33
|
|
Группа: Участники Сообщений: 28 Страничка Вставить ник | Цитата |
Если Вас интересует наиболее ёмкое и концептуальное определение православной психологии, то оно может выглядеть примерно так Иными словами если сказать короче и проще – из вашего изложення следует наступное. Взято православное вероученне. Из него вынуто то что относитса к человеку его душе и ее спасенню – и названо православной психологией. Так? -------------------- Женщина - слабое беззащитное существо, от которого невозможно спастись
|
|
|
3.9.2012, 15:28
Сообщение
#34
|
|
Группа: Участники Сообщений: 658 Из: Беларусь Вставить ник | Цитата |
Иными словами если сказать короче и проще – из вашего изложення следует наступное. Взято православное вероученне. Из него вынуто то что относитса к человеку его душе и ее спасенню – и названо православной психологией. Так? Нет, не так или точнее не совсем так. Православной психологией названо то, чего ВООБЩЕ НЕТ в психологии светской изначально и чего сегодня НЕ хватает многим людям для решения их жизненных проблем - это понимания того, что психика и душа - это НЕ одно и то же и что счастье человека определяется НЕ столько его психо-физиологическими запросами, сколько его душевным состоянием и его духовными запросами. Таким образом, православная психология в свете парадигмы психологии научной - это принципиально новое направление т.н. нравственной психологии, которое показывает ведущую роль категории нравственности по отношению ко всем проявлениям человека в жизни от рождения до смерти и которое отражает истинную природу человека, как НЕ столько физиологического существа, сколько душевного и духовного. Поэтому православная психология это не просто то, что вытянуто из учения о душе и её спасении, а то, что систематизировано и концептуально сведено в систему знания о природе души, о свойствах души, о нравственности, о добродетели, о любви, о спасении духовном и прямой зависимости между состоянием души, психическим состоянием человека и осознанием смысла человеческой жизни. Т.е. православная психология - это именно психология человеческой души в её наиболее праильном (христианском и нравственном) состоянии и психология наиболее правильного (христианского и нравственного) смысла человеческой жизни. С уважением P.S. Психо-логия - это наука НЕ о психике, а именно о душе (психео - душа, логос - знание, учение). |
|
|
3.9.2012, 16:07
Сообщение
#35
|
|
Группа: Участники Сообщений: 28 Страничка Вставить ник | Цитата |
*православная психология в свете парадигмы психологии научной - это принципиально новое направление т.н. нравственной психологии, которое показывает ведущую роль категории нравственности по отношению ко всем проявлениям человека в жизни от рождения до смерти и которое отражает истинную природу человека, как НЕ столько физиологического существа, сколько душевного и духовного*
Каких либо отличий от сказаного мной обнаружить не смогла. Все ето рассмотряетса в рамках православного учення о душе и спасенни. Если таковые отличия существуют – назовите их предметно. *P.S. Психо-логия - это наука НЕ о психике, а именно о душе (психео - душа, логос - знание, учение).* Ну да ну да ))) А лингвистика – наука о том как приготовлять язык – отваривать его или коптить и вобще какий лучше – свиной или говяжий. -------------------- Женщина - слабое беззащитное существо, от которого невозможно спастись
|
|
|
3.9.2012, 16:45
Сообщение
#36
|
|
Группа: Участники Сообщений: 658 Из: Беларусь Вставить ник | Цитата |
*православная психология в свете парадигмы психологии научной - это принципиально новое направление т.н. нравственной психологии, которое показывает ведущую роль категории нравственности по отношению ко всем проявлениям человека в жизни от рождения до смерти и которое отражает истинную природу человека, как НЕ столько физиологического существа, сколько душевного и духовного* Каких либо отличий от сказаного мной обнаружить не смогла. Все ето рассмотряетса в рамках православного учення о душе и спасенни. Если таковые отличия существуют – назовите их предметно. *P.S. Психо-логия - это наука НЕ о психике, а именно о душе (психео - душа, логос - знание, учение).* Ну да ну да ))) А лингвистика – наука о том как приготовлять язык – отваривать его или коптить и вобще какий лучше – свиной или говяжий. У Вас хорошее чувство юмора ) Только подмена понятий и предмета психо-логии сегодня известна всем специалистам ) Откройте Википедию по предмету Психология и там чёрным по белому написано: Предмет психологии в традиционных представлениях
Это ни много ни мало, а всем умным людям говорит о том, что ВСЯ светская психология с конца 19 века и по сей день НЕ имеет представления о ... ...Душе, а потому является бездушной. Это к слову и есть самое главное отличие православной психологии от психологии (умо-логии) светской. Другие отличия касаются как самого подхода, так и толкования специфических категорий, таких как: Нравственный закон, духовность, душа, тримерия, добродетель, страсть, грех, раскаяние, смирение, добродетель, вера, молитва, сердце, спасение, обожение, смерть и др., которых НЕТ в психологии светской по понятным причинам. Если же отличия изложить более концептуализированно, то это может выглядеть примерно так: 1. Православная психология, в отличие от психологии светской, рассматривает человека НЕ как продукт эволюции видов (приматов), а как Творение Бога, созданное по Образу и Подобию и наделённое бессмертной душой. 2. Православная психология в отличие от психологии светской предметом своей деятельности определяет изучение НЕ столько психики человека, как свойства высокоорганизованной материи на основе нервной деятельности, сколько Души, как уникальной сущности, обладающей осознанностью, волей, чувствами и возможностью самостоятельного действования (бытия). 3. Православная психология, в отличие от психологии светской, рассматривает именно душу человека и её состояние источником (ядром) большинства психических проблем личности, включая и наследственные. При этом образцом и эталоном правильности состояния человеческой души православная психология считает Иисуса Христа, как вочеловеченного Сына Божьего и Спасителя рода человеческого, совместившего в себе совершенную человечность и совершенную Божественность одновременно. 4. Православная психология в отличие от психологии светской изначально рассматривает человеческую природу несовершенной, повреждённой (грехопадением праотцов) и падшей, а потому нуждающейся в исцелении и спасении. 5. Православная психология в отличие от психологии светской основным вектором развития человека видит не эвдемонический, направленный на получение от жизни максимального удовольствия и удовлетворения здесь и сейчас, а сотериологический, связанный с нравственным формированием души и духовным спасением. 6. Православная психология в отличие от психологии свтской, стимулирует стремление человека не к материальному благополучию, не развитию лидерских качеств и навыков и не эффективную социальную ориентацию и адаптацию, а преимущественное развитие в человеке качеств нравственности и любви (христианской) на основе христианского вероучения о любви, нравственности и спасении. 7. Православная психология в отличие от психологии светской рассматривает человека и все его действия НЕ через призму иерархии социальных и биологических потребностей (по Маслоу), а через призму Нравственного закона, Замысла Творца и Тримерии человеческой природы: Душа - Тело - Дух, отвечающей истинной иерархии и природе человека, созданного по Образу и Подобию. и т.д. С уважением |
|
|
3.9.2012, 17:35
Сообщение
#37
|
|
Группа: Участники Сообщений: 28 Страничка Вставить ник | Цитата |
Если же отличия изложить более концептуализированно, то это может выглядеть примерно так Простите - но я вас НЕ спрашивать была об отличиях православной психологии от светской. Мой вопрос звучать был совершено иначе. Я сказала что все вами сказаное о православной психологии содержитса в православном ученни о человеческой душе и ее спасенни. А чем отличие православной психологии ОТ ЕТОГО (тоесть православного учення о человеческой душе и ее спасенни) - а не от чего либо иного? -------------------- Женщина - слабое беззащитное существо, от которого невозможно спастись
|
|
|
3.9.2012, 20:44
Сообщение
#38
|
|
Группа: Участники Сообщений: 658 Из: Беларусь Вставить ник | Цитата |
Простите - но я вас НЕ спрашивать была об отличиях православной психологии от светской. Мой вопрос звучать был совершено иначе. Я сказала что все вами сказаное о православной психологии содержитса в православном ученни о человеческой душе и ее спасенни. А чем отличие православной психологии ОТ ЕТОГО (тоесть православного учення о человеческой душе и ее спасенни) - а не от чего либо иного? Вы явно путаете и смешиваете в одно две совершенно различных категории, какими являются: догматы православной веры и православная психология. Догматы православной веры - это основные непререкаемые истины православия, данные через само Божественное Откровение, определенные и сформулированные на Вселенских Соборах по которым есть согласное (согласованное) и единодушное мнение. Пример догмата - Символ Веры. Православная психология - это адаптация догматов применительно к проблемам повседневной жизни верующих. Т.е. православная психология - это созданная на основе догматов прикладная наука о природе души (психеи) во всех её свойствах и проявлениях в связи с использовании вышеназванных догматов в практической жизни верующего человека (христианина), сталкивающегося с теми или иными проблемами как личного, так и социального характера. Это проблемы завязывания личных отношений у верующих людей, это проблемы семейной жизни верующих людей, это проблемы досуга верующих, это проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи, это проблемы этики и биоэтики, проблемы защиты материнства, детства и противодействия абортам, это проблемы профилактики наркомании и алкоголизма, психические проблемы начального периода воцерковления (новоначальных), проблемы кризисной психологии, проблемы психологии периода окончания жизни (паллиативной психологии) и др. психологические проблемы, где психология светская уже бессильна (парадигмно), но догматы веры ещё НЕ применимы без адаптации и для этой пограничной сферы, где пересекаются психология и духовность и нужна интегрированная нравственная основа, которой и выступает православная психология. Т.е. православная психология - это по сути интегративное знание, учение (наука) о том, как верующим людям (и склонным к вере) заботиться о здоровье души и эффективно решать возникающие у них в жизни проблемы психологического характера, не теряя веры. В этой связи православную психологию правомерно рассматривать, как и психологию светскую, в двух ракурсах - как смысловую (семантическую) основу мышления и как инструментарий для решения конкретных проблем у верующих людей. Ну если Вы и теперь не поняли, то мы Вам уже вряд ли чем-то сможем помочь и разжевать смысл православной психологии ещё больше ) А может у Вас стойкое предубеждение ПРОТИВ! православной психологии, как направления, и Вас интересует вовсе не её базис, как таковой, а то, что православную психологию может ДИСКРЕДИТИРОВАТЬ, как самостоятельное направление работы ? - тогда Ваша устойчивая НЕ понятливость становится вполне объяснимой и понятной )) Мы не собираемся Вас ни переубеждать, ни агитировать за православную психологию, но одно можем Вам сказть совершенно искренне - у самого общества сегодня существует своего рода неозвученный социальный заказ на психологию нравственности, которая бы обладала способностью быть инструментом не только смягчения последствий кризисных ситуаций, психических и душевных травм, а быть инструментом укрепления и формирования нравственности и духовно-нравственной основы человека. Такого вида или отрасли психологии в психологии академической пока нет и православная психология как раз и может сказать здесь своё веское слово. С уважением |
|
|
3.9.2012, 23:19
Сообщение
#39
|
|
Группа: Участники Сообщений: 28 Страничка Вставить ник | Цитата |
Вы явно путаете и смешиваете в одно две совершенно различных категории, какими являются: догматы православной веры и православная психология. Если кто нить и путает то ето явно не Каролинка ))) Констатирую с вашей стороны не вельми отчетливое пониманне что есть догмат не смотря на частично верную формулировку. Ай-ай-ай ))) Поясняю. Догмат есть не просто Соборно возвещеная истина. Ето Богоустановленая истина требующая безоговорочного и полного принятия ее любым членом Церкви. Человек отрицающий какой либо из догматов Православной Церкви – к Православной Церкви принадлежать не может даж если и заявялет принадлежит он к ней что – он автоматично анафемствован Соборами Святых Отец принимавшими ети догматы. Догматов в Православии ровнехонько 12. Из них 9 в кратком виде включает в себя Никео Цареградский Символ веры - о Троице о грехопаденни об искупленни о Боговоплощенни о Воскресении Божием о Вознесенни о Втором пришестве и Суде о Церкви о всеобщем восресенни и жизни грядущей. Сверх того Халкионский (IV Вселенский) Собор принял догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа VI Вселенский - о двух волях и действиях в Господе и VII Вселенский - об иконопочитанни. Путать тут как видите не ма чего бо ни один из етих догматов наших вопросов прямо не затрагивает. Але ж ученне Церкви НЕ заключено в одних лиш догматах хотя они есть то на чем стоит вероученне Церкви. Помимо догматов ученне Церкви по различным вопросам содержитса в Преданни Церкви – тоесть творчестве ее Учителей и Отец Церкви а також иных Святых а частью и просто признаных авторитетными трудах ее священства и монашества. По одним из етих вопросов есть согласие Отец другие остаютса спорными и верущий человек может следовать тому из святоотеческих мнений кторое ему милей – на пример выбрать для себя состоит ли человек из тела и души или ж тела души и духа. Дихотомия и трихотомия – равноправные модели человекоустройства в Православии. И вот в етих то трудах собстно и содзержитса то что сказано о человеческой душе и прочем относящимса к теме размов наших. *православная психология - это созданная на основе догматов прикладная наука о природе души (психеи) во всех её свойствах и проявлениях в связи с использовании вышеназванных догматов в практической жизни верующего человека (христианина), сталкивающегося с теми или иными проблемами как личного, так и социального характера* Имено об етом я вас сразу и спросить была – являетса ли то что вы называете православной психологией просто на просто частью православного вероучення относящейса к к человеку его душе и ее спасенню. Из ваших кривых пояснений я вижу что туда помимо етого також относима и пасторская душепопечительская практика а частично и православная аскетика. Так? *А может у Вас стойкое предубеждение ПРОТИВ! православной психологии, как направления* Для того каб быть за или против чего либо нужно сперва понять что ето такое есть. Пока что не поняла. *Вас интересует вовсе не её базис, как таковой, а то, что православную психологию может ДИСКРЕДИТИРОВАТЬ, как самостоятельное направление работы ?* Ну должна отметить что вы пока что с етой задачей вполне так успешно справляетес ))) Что может дискредитировать какое нить ремесло больше чем сложности с ответами на вопросы об етом ремесле от тех кто им профессионально занят? ))) *Можем Вам совершенно искренне сказать о том, что у самого общества сегодня существует своего рода неозвученный социальный заказ на психологию нравственности, которая бы обладала способностью быть инструментом не только смягчения последствий кризисных ситуаций, психических и душевных травм, а быть инструментом укрепления и формирования нравственности и духовно-нравственной основы человека* Вот ето будет похож трошки ближе к теме ))) В связи с чем я попрошу вас ответить на два других моих вопроса кторые вы до сих пор игноровать были. -------------------- Женщина - слабое беззащитное существо, от которого невозможно спастись
|
|
|
4.9.2012, 11:48
Сообщение
#40
|
|
Группа: Участники Сообщений: 658 Из: Беларусь Вставить ник | Цитата |
Если кто нить и путает то ето явно не Каролинка ))) Констатирую с вашей стороны не вельми отчетливое пониманне что есть догмат не смотря на частично верную формулировку. Ай-ай-ай ))) Поясняю. Догмат есть не просто Соборно возвещеная истина. Ето Богоустановленая истина требующая безоговорочного и полного принятия ее любым членом Церкви. Человек отрицающий какой либо из догматов Православной Церкви – к Православной Церкви принадлежать не может даж если и заявялет принадлежит он к ней что – он автоматично анафемствован Соборами Святых Отец принимавшими ети догматы. Догматов в Православии ровнехонько 12. Из них 9 в кратком виде включает в себя Никео Цареградский Символ веры - о Троице о грехопаденни об искупленни о Боговоплощенни о Воскресении Божием о Вознесенни о Втором пришестве и Суде о Церкви о всеобщем восресенни и жизни грядущей. Сверх того Халкионский (IV Вселенский) Собор принял догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа VI Вселенский - о двух волях и действиях в Господе и VII Вселенский - об иконопочитанни. Путать тут как видите не ма чего бо ни один из етих догматов наших вопросов прямо не затрагивает. Не видим, Каролинка, никаких противоречий в определениях: Нашем: Догматы православной веры - это основные непререкаемые истины православия, данные через само Божественное Откровение, определенные и сформулированные на Вселенских Соборах по которым есть согласное (согласованное) и единодушное мнение. Вашем: Догмат есть не просто Соборно возвещеная истина. Ето Богоустановленая истина требующая безоговорочного и полного принятия ее любым членом Церкви. Человек отрицающий какой либо из догматов Православной Церкви – к Православной Церкви принадлежать не может даж если и заявялет принадлежит он к ней что – он автоматично анафемствован Соборами Святых Отец принимавшими ети догматы. Если говорить о Богоустановленности, то Вы наверно просто НЕ заметили у нас фразы - данные через Божественное Откровение! ) Так что Ваш аргумент о том, что мы не указали Богоустановленности - безоснователен ) Цитата Але ж ученне Церкви НЕ заключено в одних лиш догматах хотя они есть то на чем стоит вероученне Церкви. Помимо догматов ученне Церкви по различным вопросам содержитса в Преданни Церкви – тоесть творчестве ее Учителей и Отец Церкви а також иных Святых а частью и просто признаных авторитетными трудах ее священства и монашества. По одним из етих вопросов есть согласие Отец другие остаютса спорными и верущий человек может следовать тому из святоотеческих мнений кторое ему милей – на пример выбрать для себя состоит ли человек из тела и души или ж тела души и духа. Дихотомия и трихотомия – равноправные модели человекоустройства в Православии. И вот в етих то трудах собстно и содзержитса то что сказано о человеческой душе и прочем относящимса к теме размов наших. Здесь Вы явно пытаетесь увести разговор о православной психологии от догматов, которые непререкаемы, в плоскость предания, по которому есть спорные моменты и потому есть общее поле для дискутирования. Мы НАМЕРЕННО, говоря о православной психологии, не стали уходить в плоскость предания и толкования многочисленных трудов Святых Отцов, а вычленили из всего святоотеческого наследия наиболее согласную основу, которая и лежит в основе православной психологии. Т.е. отвечая на Ваш вопрос, можем сказать, что мировоззренческий базис православной психологии опирается в гораздо большей степени именно на ДОГМАТЫ православной веры, а не на предание и это делает мировоззренческий базис православной психологии более устойчивым и фундаментальным, т.е. привязанным к неоспоримым истинам. Дилемма о дихотомии и трихотомии является "дилеммой" только для теретиков богословия. Все же практики, сподобившиеся дара рассуждения духовного, единодушны в Трихотомии, соответствующей Образу и Подобию. "В составе естества человеческого святотеческая психология различает три его существенные части - дух, душу и тело. Эти три части составляют единое существо человека; если мы отнимем от него одну часть, то он не будет уже челвеком. Каждая из этих частей человеческого существа имеет свои потребности, которые можно обозначить как потребности телесные, потребности душевные и потребности духовные, составляющие три стороны или три степени жизни человека". Св. Феофан Затворник "Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться" (Письма №№ 5-9 и Внутрення жизнь Письмо №7) Цитата Имено об етом я вас сразу и спросить была – являетса ли то что вы называете православной психологией просто на просто частью православного вероучення относящейса к к человеку его душе и ее спасенню. Из ваших кривых пояснений я вижу что туда помимо етого також относима и пасторская душепопечительская практика а частично и православная аскетика. Так? Если быть до конца точным, то Вы спросили НЕ совсем так, а по-другому и НЕ пояснили контекста. Наши пояснения отнюдь НЕ кривы ) С чего и откуда Вы взяли "кривизну" ? Мы Вам совершенно ПРЯМО! и совершенно ОТКРЫТО! поясняем уже в третий раз о том, что православная психология, как и психология светская, рассматривается нами в двух аспектах - ОБЩЕМ и ЧАСТНОМ: 1. - как смысловая (семантическая) основа христианского и православного мышления и 2. - как инструментарий для решения конкретных психологических проблем верующих людей и людей, склонных к вере. Первый аспект (общий) опирается в гораздо большей степени на догматы православной веры и в меньшей степени на предание. Второй аспект (частный) опирается на научные основы и подходы академической психологии и предание святых отцов, а потому творчески их использует и интегрирует только в свете парадигмы НЕ академической психологии, а психологии христианской. Прямее и проще наверно даже и НЕ скажешь ) Цитата Для того каб быть за или против чего либо нужно сперва понять что ето такое есть. Пока что не поняла. Здесь мы с Вами целиком и полностью согласны. Прежде, чем в чем-то окончательно определиться, прежде нужно в этом разобраться ) Цитата Ну должна отметить что вы пока что с етой задачей вполне так успешно справляетес ))) Что может дискредитировать какое нить ремесло больше чем сложности с ответами на вопросы об етом ремесле от тех кто им профессионально занят? ))) Спасибо за скромную оценку нашего труда ) Цитата Вот ето будет похож трошки ближе к теме ))) В связи с чем я попрошу вас ответить на два других моих вопроса кторые вы до сих пор игноровать были. Извините, Каролинка, не совсем поняли Вас, а как-же это ? Цитата 2. Чем работа православного психолога с клиентом будет отлична от работы просто психолога исповедующего православие? От работы светсткого психолога? Какие методы не применяемые в работе светского психолога и «просто» психолога исповедующего православие применяют православные психологи? Работа православного психолога кардинально отличается (должна отличаться) от работы психолога светского по той причине, что сама парадигма православия, как учения Христа о любви, спасении и воскресении ПРИНЦИПИАЛЬНО! отличается своей нравственной основой от парадигмы светской психологии, как парадигмы потребительства, удовольствия и эгоистического удовлетворения. Именно поэтому православный психолог (настоящий) в отличие от светского выступает в роли нравственного доктора и врачевателя прежде всего человеческой души в её нравственном совершенствовании и движении к Богу. Светский же психолог в этом отношении работает адаптантом и действует почти противоположно т.е. обращается НЕ к душе, а к психике клиента и выступает адаптатором сознания к УЖЕ существующей ситуации. Не секрет, что современная светская психология давно уже утратила свою фундаментальную научную основу и превратилась в инструмент БИЗНЕСА, а потому она в корне безнравственна и стимулирует потребительские качества личности, которые необходимы для эффективной адаптации в современном мире - лидерство, стремление к успеху, славе, богатству и т.д. По существу это укрепление в человеке НЕ нравственного, а эгоистического начала. Это и есть то главное, что отличает светскую психологию от православной. Если попытаться сформулировать концептуальные отличия психологии православной от психологии светской, то они сведутся к тому, что: Православная психология проводит и реализует СОТЕРИОЛОГИЧЕСКИЙ подход к жизни - от слова Сотерио - спасение (души), в то время , как светская психология реализует ЭВДЕМОНИЧЕСКИЙ подход и принцип жизни - от слова Эвдемонио - счастье, удовольствие. Т.е. концептуальная и парадигмальная разница более чем очевидна. Цитата 3. Для чего вообще необходимо изобретать православную психологию и почему нельзя обойтис конфессионально ориентированой психологией? Православную психологию "изобретать" вовсе НЕ нужно, поскольку она была уже "изобретена" подвижниками и Святыми Отцами церкви, как основа христианского сознания и мышления пару тысячелетий тому назад ) Православную психологию сегодня нужно скорее возрождать, очищать и спасать от забвения и искажения, как единственное направление психологии нравственности из существующих сегодня 400!!! прочих направлений и отраслей психологии, которые БЕЗВЕКТОРНО разрастаются во всех возможных направлениях, поскольку НЕ имеют вектора и ориентации на природу человка и человеческой души. Православная психология такой вектор имеет одна из всех! и этот вектор называется человеческой нравственностью и определение нравственности в её наиболее полном качестве и совершенстве является достоянием именно православия. Вот почему православная психология - это и есть психология подлинной человечности в её духовно-нравственном смысле и значении. Другие конфессии к сожалению, не владеют всей полнотой и чистотой понимания категории нравственности. Именно поэтому определение нравственной психологии, как конфессионально-ориентированной, НЕ будет отражать истины, а будет уравнивать более совершенное с менее совершенным. Разве можно сравнивать глубину и чистоту исконного православия первых веков христианства с современными протестанскими конфессиями, которые открываются ежегодно как клубы по интересам ? Это грубое искажение и НЕ уважение духовной традиции и для его избежания психология нравственности и психология души в её духовно-нравственном смысле должна называться именно православной. С уважением P.S. Цитата Какие методы не применяемые в работе светского психолога и «просто» психолога исповедующего православие применяют православные психологи? Нам в этой связи сложно отвечать за всех православных психологов и всю православную психологию, поскольку это развивающееся направление и не по всем вопросам есть окончательное и согласное мнение. Этот вопрос именно из тех, что требуют коллективного обсуждения и проработки. Можем ответить только за себя: Имея благословение сразу от трёх священников, причём, трёх различных конфессий, на оказание помощи болящим путём душевного и духовного общения (без осуществления таинств), Ваш покорный слуга изредка выступает НЕ только в роли психолога, но и в роли консультанта, миссионера и проповедника в вопросах святоотеческой духовной культуры и традиции. |
|
|
Текстовая версия | Сейчас: 26.4.2024, 11:51 |